正念減壓課程發跡並發揚光大於美國，截至目前（本文撰寫時為2012年）為止台灣所有的相關書籍都是翻譯的。
有趣的是，正念其實是來自於東方佛教的修行方法，如何適切地翻譯mindfulness與meditation這兩個關鍵字是很重要的，如此一來使用中文的學界與實務界才能用一個語詞指涉一組概念，而非隨各自偏好各自進行翻譯，形成多組語詞指涉同一組概念的現象。

 

※本文為精簡摘要，完整論述文章請參閱：〈正念與內觀的譯詞及比較〉。

【Mindfulness, 正念】

國內對mindful或mindfulness的翻譯概況

檢閱數本國內已被翻譯的著作，包括《情緒療癒》、《憂鬱症的內觀認知治療》、《當下，繁花盛開》、《是情緒糟，不是你很糟》、《智慧的心》、《喜悅的腦》和《這樣玩，讓孩子更專注、更靈性：幫助你的孩子克服壓力，更快樂、更善良、更有同情心》，可以觀察到mindful或mindfulness隨著譯者、審閱者、編者的背景與偏好，被多元地翻譯成：「正念」、「內觀」、「覺照」、「靜觀」、「專注」。

 

關連性的確認

正念減壓課程的創辦者Kabat Zinn(2003)在〈正念療法的過去、現在、未來〉一文中，曾清楚地指出：「闡述正念的主要源頭在安那般那念經（AnapanasatiSutra）與念處經（SatipathanaSutra）」。
Anapanasati與Satipathana，這兩個字都是巴利文，根據巴利文與英文的對照說明，可以看到交集的是sati與mindfulness。事實上，在同一個資料來源如此說明：「sati：Mindfulness」。
除了這兩則經文，在佛陀基本教導之一的「四聖諦」也可以看到正念一詞，正念是第四聖諦「八正道」的修行方法之一。
因此，我們可以確定以下的關連性：『巴利文的sati=英文的mindfulness=中文的正念』，此確認的目的是希望確保以下的討論是在同一個介面之上。

古典的翻譯

事實上，最古老的佛教經典保存於兩種文字之內，一種叫巴利文，經典的總稱為《尼柯耶(Nikaya)》，有五部。另一種叫中文，經典的總稱為《阿含經》，有四部。
兩種經書極為雷同，主要記錄佛陀與弟子的素樸答問，因此許多佛陀重要的教導都可以在《尼柯耶》或《阿含經》中找到佛陀當初怎麼說的，「四聖諦」、「安那般那念經」與「念處經」當然也包含在其中。
《阿含經》其中一部《雜阿含經》，據考究可能是四部中最早完成的一部，裡面對「正念」有清楚的闡述。

由此可知，「正念」這個詞在中文已經存在了1600多年，而且當時能翻譯經典的都不是普通人，幾乎都是同時精通經、律、論的三藏高僧，這樣的高僧不論在修行的理論或實務上，都具備一般人所難以企及的深厚基礎，翻譯的精準度是值得被信賴的。

 

當代翻譯的問題

如果我們任意地將「正念」翻譯成「內觀」、「覺照」、「靜觀」，任何一個自己看得順眼的字詞，無形中，就與整個中文佛典的文化脈絡切斷了，如此一來，我們只能不斷地仰望西文文獻的滋養。

MBSR脈絡下的mindfulness不只是專注於念頭的生滅，更是時時刻刻不偏不倚的覺察，不偏不倚不就是中文裡的「正」嗎？中文裡的「正」不是只有「正向」的意思，還有挺直的、居中的、主要的、正確的、純淨的、平衡的、不散亂的意思。
說實話，在上述對「正」的描述，正念中的「正」唯獨沒有的意思就是「正向」，念頭中的正向、負向、非正非負向，全部都是被接納的觀照對象。
正念，並不是要用正向的觀點看事情或維持積極進取，而是用不偏不倚的態度覺察所有念頭，既不耽溺於正向或開心的念頭，也不被負向或厭惡的念頭所蒙蔽。而這般的態度，本質上已經是正確的了。

因此，不論就理論、就實務、就文化傳承、就心理相關研究或佛典研究而言，我認為mindfulness不宜隨喜好翻譯，我寧可選擇尊重並採用1600多年前三藏高僧所下的「正念」一詞。

 

有關mindfulness譯詞之結語

也許需要注意的是在一開頭便先說明清楚「正念」這個詞的意思，就如同西文文獻先解釋mindfulness的意思般。
事實上，1980-90年代，即便對外國人，他們看到mindfulness多半也不懂其意，所以才需要Kabat-Zinn以專書專文加以解釋、定義並詳加闡述。而正念減壓課程（MBSR）的精髓本來就是來自於佛陀的基本教導，在許多西文的研究文獻或著作中都會提及，因此我認為只要在書中直接交代清楚即可，不需要如此隱諱，何況對源頭的重視與正確的引用也是基本的學術倫理。

我在想，31年前生存於基督教文化下的Kabat-Zinn等人若擔心讓別人感到這個字眼有佛教的色彩就不敢用，或是害怕讓讀者無法直接望文生義，一下子用這個字一下子又用別的詞，MBSR還會存在至今嗎？其實，真正需要避開佛教色彩的是MBSR的實際操作層面，而不是在mindfulness這個字的翻譯或源頭的說明。不用怕讀者無法望文生義，實際上，就是難以望文生義又有很好的研究成果，才令人好奇地想進一步探究啊！
 

【Meditation, 靜觀】

常見的翻譯方式

這個字一般中文翻譯成 : 禪修、冥想、靜心，甚至是靜坐。

 

「禪修」一詞的佛教味道濃厚

禪修，對我而言是很美的字眼，不過很明顯地佛教的味道濃厚，對於非佛教徒在門口就給擋住了，這是很可惜的，也不是正念減壓課程的原意。如前所述，正念減壓在實務操作課程時需要小心地避開宗教色彩，因此對於這個優美的詞彙我在行動過程中選擇不採用。

 

「冥想」與「靜坐」，與正念減壓課程脈絡下的事實，並不相符

冥想，其中的冥是深遠的意思，換言之，冥想就是進入深遠的思索或想像，這通常是閉著眼睛的、靜態的。不過，在正念減壓課程的脈絡下，這樣的描繪與事實並不相符。在課程中有各種動態的、睜著眼睛的meditation，例如 : eating meditation與walking meditation等。因此，在行動過程中我也不用「冥想」這個詞作為meditation的翻譯，同樣的道理，我也覺得不適合將meditation翻成「靜坐」。

 

「靜心」只抓到了一半的意涵

靜心，某個程度有捕捉到meditation的意涵，不過可惜只抓了一半。在止與觀的修習中，「靜心」強調「止」的層面，而非「觀」的層面，然而在正念減壓課程中，「止」與「觀」是並重的，甚至對「觀」的強調大於對「止」的重視，因此我也選擇不用「靜心」這個詞。
但其實這個詞稍微改一下就很貼切了，也就是將其中的「心」改成「觀」，而成為「靜觀」。

 

具體地呈現出meditation的重點：「靜觀」

靜觀，具體地呈現出meditation的工作重點，亦即止與觀並重。靜觀沒有閉著眼睛或靜態的意涵，靜觀可以是靜止的、也可以是動態的，因此eating meditation就可以翻譯成「飲食靜觀」，而walking meditation翻譯成「行走靜觀」，不但沒有語意混淆的問題，而且傳遞了清晰可辨的意義。
最後，靜觀這個詞沒有宗教色彩，是中立而達義的字眼，對非佛教徒沒有任何衝突或威脅的感覺。

因此，在整個行動研究中，我都將meditation翻譯成「靜觀」。Meditation一字在其他脈絡下的翻譯我不與置評，但在正念減壓課程的脈絡下，我認為翻譯成「靜觀」是比較妥當的。

 

• 延伸閱讀：〈正念的四大根基（Four Foundations of Mindfulness）〉
• 延伸閱讀：〈正念的定義？〉

※ 本文為精簡摘要，完整論述文章請參閱：〈正念與內觀的譯詞及比較〉

（如需轉載，請務必註明原始出處喔）